权谋教父——荀子

关于两千年封建中国的教父选项，世人均以为非儒学创始人孔子莫属，但是，古今奇观的明眼人早就看透另有其人。这个人的教义一直比“原教旨”儒学发挥更久远的现实作用，此人才是横亘中国两千年的真正教父。

他就是“整合大师”荀子。

荀子对中国王道的贡献，就像汉武帝刘彻对秦始皇的“修正”一样。从“理论与实践相结合”而言，荀子和刘彻一样，亦可谓“整合大师”。

荀子号称“前秦最后一个儒家大师”，荀版儒教青出于蓝胜于蓝，是一门“伪君子与真小人”结合的“经世致用”学问。

荀子的贡献在于给出了符合中国国情的王道“实用”指南。他在著书立说时尚无“法家”，然而他发现：儒家与酷法完全可以“手拉手”，一个唱红脸，一个唱白脸。他给出了中国式王道的标准答案——礼法兼施、王霸统一。这就是“内圣外王”的“经世致用”源代码。

大家都知道，荀子门下有一个高徒，名唤韩非子。这个师从儒家的高徒，后来却成为法家鼻祖。法家出自儒门，有的人大为不解，其实从师徒二人的观点来看，颇为异曲同工，他们都坚信“人性恶”，都认为“人人不是好东西”，帝王对百姓就应该“下手狠一点”。所以，韩非子算不上背叛师门。

韩非子对老师心领神会，但是他还是缺少老师的城府，极端地发展了荀子的“王道论”。在“霸力”这点上，韩非子比老师的走得还远些，他提出了以严刑厉法为中心的政治之术，将中国君主的“狼相”张扬于天下。

为中国两千年封建社会立制的秦始皇，他的“第一教父”就是韩非子，这位“祖龙”看了“韩教父”的大作《韩非子》，曾发出“嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣”的感叹。

人言随着暴秦的灭亡，韩非子思想破产了，我说不，老韩一直活在中国君主们的心中。法家的“强国弱民”是中国皇帝的核心之术，贯穿二十四史，从未过时。只不过中国的帝王是何等诡道之人，他们懂得了只可意会不可言传，老韩这把“帝王杀人刀”，需要孔孟这套“刀鞘”——于是乎，荀学应运而生。

汉武帝“罢黜百家独尊儒术”，确立的是“明儒实法”的显规则与潜规则，他在宣布“独尊儒术”的同时，内心应该还是忘不了韩非子，“明儒实法”其实是回到了荀子的轨道。还是荀子委婉，中国君主，自此成为“披着羊皮的狼”，或理论化为“披着儒家外衣的法家信徒”。

后来清末维新学者谭嗣同，对中国王道评价也可谓一针见脓：二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也；惟大盗利用乡愿，惟乡愿媚大盗。”

所谓“乡愿”，按照原创者孔子的解释，就是“伪君子”。在谭嗣同看来，荀子是“伪君子学”之集大成者。是中国君主——“披着羊皮的狼”的“合法代言人”。

然而，中国历代君主，为何不立荀而立孔呢？谭嗣同没说，我替他答疑——

说和做是两码事，号召别人学习的东西自己未必信。

显然在说上，孔子比荀子更“好听”。法家的一切出发点是“人人都不是好东西”，即“性本恶”。这是帝王看臣民的眼光。儒家祭出“性本善”，起码从字面上，更令人接受，更拿得出手，更有欺骗性，更容易被百姓接受。

这就像朝廷树立道德模范一样，模范既非君主所最亲近的人，也非他真要效仿的榜样。把“不食人间烟火”的圣人摆上神坛，而荀子才是他们心中的“蛔虫”——伪君子与真小人结合之怪胎，中国君臣的人格分裂概由其出。

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