权术口才：诸葛亮骂死王朗的权谋话术语言解析

2017-3-9 Q帝 权谋文摘

【权谋网】按：运作权谋除了依靠智慧之外，更多是需要语言艺术来驾驭的，战国策就记载了很多权谋高手的语言艺术，而三国里面更是通过对话，把斗智斗勇表现的淋漓尽致，这篇网文，对诸葛亮骂死王朗的言语交锋把语言作为权谋武器做了深刻的解析，转发过来，与权谋网的朋友们共享。

《三国演义》与诸葛亮有关的情节极多，且都能给人以深刻的印象，如隆中对策、舌战群儒、七擒孟获等，其中九十三回中的“武乡侯骂死王朗”因酣畅淋漓的语言风格尤令人拍案称奇，大抵无人不佩服诸葛亮高超的修辞修辞艺术。
前人对骂王朗一篇评价颇高，毛宗岗曾点评：“骂曹操者，有陈琳之檄文矣，有衣带之诏也，有汉中王进位之疏矣，独于（骂）曹丕而缺焉。武侯虽有出师之表上告嗣君，恨无讨贼之文布告天下。今观骂王朗一篇，即以此当布告之文可耳。”（毛宗岗：《<三国演义>回评》）毛宗岗将“骂王朗一篇”提到了与陈琳《为袁绍檄豫州文》同等的高度。
诸葛亮戎马倥偬，处理军国大事数十年，修辞无疑也成了他对敌斗争的武器。认真探讨 诸葛亮痛骂王朗过程中的修辞艺术，对于全面分析诸葛亮这一艺术形象，同时更好指导修辞实践，不无益处。
诸葛亮生逢乱世，汉王朝已然走向衰亡。改朝换代之际，各割据势力问鼎中原，武装斗争之外，话语权的争夺也极为关键。诸葛亮与王朗的修辞交锋，根本上是曹魏与蜀汉话语权的碰撞，是“天”（历史发展规律）与 “汉”（道德标准）的碰撞。在“天”与“汉”之间，诸葛亮毫不犹豫地拥抱了后者，虽然这是造成他命运悲剧的根本原因，却也是促成他道德圆满及宏大叙事的可靠保证。
自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家思想一直主导着封建社会知识分子的价值取向和道德标准。“忠孝”是评判知识分子言行的准绳，有悖“忠孝”的言语必遭口诛笔伐，历史发展的规律在封建社会知识分子的“忠孝”观念面前只摆在了第二位。诸葛亮在修辞策略上立足这一语境，便在道德制高点上掌握了主动。
例如《三国演义》中写道： “（孔明）令护军小校传曰：‘汉丞相与司徒会话’。”虽是一句“汉丞相与司徒会话”，但其中却包含有修辞上的玄妙，“只一‘汉’字，可以压倒王朗”（毛宗岗语），诸葛亮巧妙地预设“汉”这一信息，在道德标准的层面为以后的修辞奠定了基础。
接着王朗问：“公既知天命、识时务，何故兴无名之兵？”为诸葛亮设置了一个两难的命题：如果“知天命、识时务”，那就不应该“兴无名之兵”；相反，“兴无名之兵”就不是“知天命、识时务”。但王朗的修辞在逻辑上需有一个前提———诸葛亮讨伐曹魏是“兴无名之兵”。
不过诸葛亮轻轻松松便否定了王朗的大前提，“吾奉诏讨贼，何谓无名？”一个反问句利剑一般切断了王朗修辞上的逻辑连续性，诸葛亮语言修辞逻辑严明的特点可见一斑。 王朗接下来又说： “天数有变，神器更易，而归有德之人，此自然之理……我太祖武皇帝扫清六合，席卷八方，万姓倾心，四方仰德，非以权势取之，实天命所归也。世祖文帝，神文圣武，以膺大统，应天合人，法尧禅舜，处中国以临万邦：岂非天心人意乎？今公蕴大才、抱大器，自欲比于管、乐，何乃强欲逆天理、悖人情而行事耶？岂不闻古人云‘顺天者昌，逆天者亡’……” 王朗抓住“天”，还有“人”（民心），一再强调曹魏代汉是历史发展的必然，也是民心所向。
客观地讲，王朗的观点很有代表性，也有一定道理，而且对蜀军士气不利，也挑战了蜀汉政权的合法性。 但诸葛亮敏锐地察觉到其“数典忘祖”的道德弱点，再次祭起“忠君爱国”的大旗，大笑曰： “吾以为汉朝大老元臣,必有高论,岂期出此鄙言!”将王朗定位为“汉朝大老元臣”，不无讽刺的意味，同时为后面的讨伐奠定了基础。诸葛亮的言外之意为，王朗既然是汉朝老臣，理应“忠君爱国”才对。
诸葛亮接着痛陈汉末的腐败： “吾有一言，诸军静听：昔日桓、灵之世，汉统陵替，宦官酿祸，国乱岁凶，四方扰攮。黄巾之后，董卓、傕、汜等接踵而起，迁劫汉帝，残暴生灵。因庙堂之上，朽木为官，殿陛之间，禽兽食禄；狼心狗行之辈，滚滚当朝，奴颜婢膝之徒，纷纷秉政。以致社稷丘墟，苍生涂炭。” 诸葛亮采用一组短句，运用排比与对偶的修辞格，极大地增强了语势和修辞效果。修辞学研究表明，在辩论性的语境之中，短句的运用可以达到气势逼人的表达效果，语言的反击力量也可以得到增强；排比句则有“壮气势广文义”的功能，二者的兼用则进一步增强了“文势”，有如“排山倒海”。这一段话充分展现了诸葛亮精湛的修辞技艺。
当然，也许会有人置疑，诸葛亮既然“尊汉抑曹”，那为何还要将东汉朝廷批得体无完肤呢？实际上，恰如毛宗岗所批，诸葛亮“骂尽汉臣”是为了“暗切王朗”，其修辞上的逻辑关系可以表述为：王朗身为汉朝老臣，却尸位素餐，坐视汉朝的腐朽与灭亡。
诸葛亮没有忽视王朗的“变节”，抓住王朗的生平，有的放矢： “吾素知汝所行：世居东海之滨，初举孝廉入仕，理合匡君辅国，安汉兴刘；何期反助逆贼，同谋篡位？罪恶深重，天地不容，天下之人，愿食汝肉！” 诸葛亮点明：王朗叨食汉禄不但不思报效朝廷，反而助纣为虐，完全丧失了汉朝老臣的道德操守，“忠孝”二字在王朗身上荡然无存，而“初举孝廉入仕”也显得别具讽刺与滑稽意味。亚里士多德曾表示，修辞的成功取决于修辞者的人格力量，及由修辞所提供的表面证据，反之亦然。
诸葛亮通过揭露王朗人格上的卑劣面，在道德上宣判其死刑，王朗有关“天”与“人”的说辞即使令天花乱坠，至此也无效了。
接着诸葛亮又说道： “今幸天意不绝炎汉，昭烈皇帝继统西川。吾今奉嗣君之旨，兴师讨贼。” 不仅呼应前文的“奉诏讨贼”，而且也旗帜鲜明地主张了蜀汉政权的合法性，在气势上给予王朗及魏军重重一击。至此，王朗维护曹魏政权合法地位的企图便彻底告破。
于是诸葛亮乘胜追击，继续痛骂王朗： “汝既为谄谀之臣，只可潜身缩首，苟图衣食；安敢在行伍之前，妄称天数耶？皓首匹夫！苍髯老贼！汝即日将归于九泉之下，何面目见二十四帝乎？老贼速退！可教反臣与吾共决胜负！” 这里，诸葛亮连用两个反问句，“安敢在行伍之前，妄称天数耶？”“汝即日将归于九泉之下，何面目见二十 四帝乎？”气势磅礴，锐不可当。同时，诸葛亮又运用了极具讽刺和挖苦色彩的词句，“潜身缩首”、“皓首匹夫”、“苍髯老贼”寥寥数语便揭下了王朗的伪善面具。
而“何面目见二十四帝”一语更是彻底击溃了王朗的心理防线，无怪乎王朗“气满胸膛，大叫一声，撞死于马下”。 总之，诸葛亮娴熟的修辞技巧令人折服，堪称经典，其高超的修辞艺术与雄辩才能值得学习。

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